واعتنى النحاة بالمعرب منه والمبنى من الأسماء وتوابعها ، وضروب الأفعال ، والحروف العاملة وغيرها ، وأوسعوا الكلام في الأسماء وتوابعها ، وضروب الأفعال واللازم والمتعدى ، ورسوم خط الكلمات ، وجميع ما تعلق به ؛ حتى إن بعضهم أعرب مشكله ، وبعضهم أعربه كلمة كلمة . واعتنى المفسرون بألفاظه ، فوجدوا منه لفظا يدل على معنى واحد ، ولفظا يدل على معنيين ، ولفظا يدل على أكثر ، فأجروا الأول على حكمه ، وأوضحوا معنى الخفي منه ؛ وخاضوا في ترجيح أحد محتملات ذي المعنيين والمعاني ، وأعمل كلّ فكره ، وقال بمقتضى نظره . واعتنى الأصوليون بما فيه من الأدلة العقلية ، والشواهد الأصلية والنظرية ؛ مثل قوله « 1 » : « لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا » . إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة ؛ فاستنبطوا منه أدلة على وحدانية اللّه ووجوده ، وقدمه ، وبقائه ، وقدرته وعلمه ، وتنزيهه عما لا يليق به ؛ وسموا هذا العلم بأصول الدين . وتأملت « 2 » طائفة منهم معاني خطابه ، فرأت منها ما يقتضى العموم ، ومنها ما يقتضى الخصوص إلى غير ذلك ؛ فاستنبطوا منها أحكام اللغات من الحقيقة والمجاز ، وتكلموا في التخصيص والإخبار ، والنص والظاهر والمجمل ، والمحكم والمتشابه ، والأمر والنهى ، والنسخ ، إلى غير ذلك من أنواع الأقيسة ، واستصحاب الحال والاستقراء ، وسموا هذا الفن أصول الفقه . وحكمت طائفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام ، وسائر الأحكام ؛ فأسسوا « 3 » أصوله ، وفرّعوا فروعه ، وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا ؛ وسموه بعلم الفروع وبالفقه أيضا .

--> ( 1 ) الأنبياء : 22 ( 2 ) في ب : ونالت . وفي ا : وتناولت . ( 3 ) في ب . فاستثبتوا .